摘要：性与知觉本是合一的，知觉即是性的自我呈现即情，不是性外别有一个知觉以知其性。 ...

这并不是无作为，而是顺应义的原则而为，即不是为了某种特定的功利目的或利益，而是为了正义的普遍实行。

[39]《朱子语类》，第7070页。朱子所引《乐记》开头的这句话，虽然未出现情字，但情在其中。

所谓感物道情，吟咏情性，就是用诗歌语言将人的真实情感表达出来，故能感发人心，动情而兴起。所谓人之一身，便是天地，是从天人合一的境界上说，朱子称为意思。[6]《二程集》，第577－578页。[40]《朱子语类》，第2084页。这是一种自然流出，是天生自然，不待安排[29]，无窒碍，无拘滞，自由自在，悠然自得，有一种由衷的快意即乐。

[7]《孟子·尽心下》，见杨伯峻：《孟子译注》，中华书局2005年版。从这个意义上说，具有生态美学的意义。因此，如何做人、做什么样的人，才是最重要的。

但他并不以此教育学生，更不以此炫耀自己。[5] 仁与知的统一，就是道的智慧。他生怕学生以他为博学多识而向他学习知识，因此才说出这样的话。这固然与当时的学科发展有关，但就教育理念而言，孔子似乎没有专门化的教育主张。

孟子说：仁也者，人也。它是人文主义的，是成己、成人、成物之教。

现在的教育却值得警惕。孔子的教育理念，体现在教育实践中，就是培养君子人格。他本人即以此为学，同时又以此教育学生。六艺（即礼、乐、射、御、书、数。

贯就是统帅，其中含有人生价值指导具体知识的意思。这与孔子的学与仕，形成了鲜明的对比。孔子并没有提出专业化的分类教育，而是有点像现代大学的通识教育。强调学习，强调实践，将知与行结合起来，是孔子教育的一大特色。

他认为，掌握各种知识很重要，但要有一个一贯之道将这些知识贯穿起来。[10]（子路语，能代表孔子思想）既然道不能行，他为什么还要知其不可而为之呢？因为他有伟大的抱负和理想，有强烈的社会责任感，认为道是超越历史的，可以行之久远，即具有永久性的社会价值，因此要承担起这个历史使命。

孔子说过：仕而优则学，学而优则仕。[6]《论语·卫灵公》第三章。

要以人的内在德性为依据，发挥人的固有潜能，培养人才。这是孔子教育的根本宗旨，并将其贯穿于一生的教学实践，以朝闻道，夕死可矣[1]为终生诉求。君子人格即使是不做事（做官只是其中之一），其一言一行都有很大的感召力和影响力，这就是后来孟子所说的声闻，能够影响社会、影响他人。仁是人之所以为人者，又是人生的最高境界，是存在和价值的统一，是人生智慧的结晶。游于艺，是指文化知识教育。仁体现了道的核心价值，所谓志道、据德，就是以仁为核心价值。

君子之仕也，行其义也。这正是学校教育的神圣之所在。

因为它抓住了教育的本质，指明了教育的根本任务和发展方向，即教育从根本上说是人的教育，而人的教育归根到底是一个德性的问题。仁是孔子学说的核心，也是孔子教育理念的核心。

[1]《论语·里仁》第八章。[6] 孔子的博学多识，是举世公认的，学生也是这么认为。

要成为君子人格，就要修德、讲学、在学习和实践的过程中去培养。办学校，办教育，就要以志道、致道为理念，以此要求办学的人和学习的人。[2] 这既是一般的为学纲领，也是他的教育纲领。实际上，所谓优是优裕即有余力的意思，是说做官有余力则去学习，学习有余力则去做官，学习与做官是互相促进的关系，不是学习以做官为目的。

[11] 这既是对子夏的要求，也是对所有学生的要求。这说明，他所追求并要求学生的，是人生智慧而不是单纯的知识，知识应当由智慧来统帅。

在中国，没有形成为知识而知识的传统，可能与此有关。更重要的是，即使是做官，也是为了行道，而不是为了满足权力欲和物质欲望。

志于道，是学习和教育的总纲领。[7]《孟子·尽心下》第十六章。

[4]《论语·述而》第三十章。君子人格不仅具有很高的修养和境界，而且有强烈的社会责任感，以社会价值的承担者自许。[9]《论语·子张》第十三章。孔子教育的内容比较广泛，在六艺之下，有四科（德行、言语、政事、文学）之分，又有文、行、忠、信之教。

据我所知，世界上办得最成功的一些大学，都有自己所珍惜的悠久的教育传统，其办学理念中有深厚的人文精神，或者说以人文精神为理念。但他认为，这些知识是道的载体，通过学习，可下学而上达，获得最高真理。

但是，从整体上说，儒家教育有更积极的意义和贡献。[7] 这是对孔子思想的最好的诠释。

智慧是简约的，知识是繁多的，所以才能贯。[10]《论语·微子》第七章。